匈人是匈奴人嗎？匈奴人和斯基泰人又有什麼關係？ 漢王朝如何被迫和親匈奴？它的復仇戰爭成功了嗎？ 探尋中央歐亞草原的騎馬遊牧民──「斯基泰」與「匈奴」在世界史被忽略的意義！ 騎馬遊牧民是野蠻和破壞的化身、而與文明無緣嗎？ 這不過是留下文字記錄的定居農耕社會單方面的看法！ 鼎盛期的波斯帝國也無法征服的部族集團──「斯基泰」；與漢皇帝具有對等軍事戰鬥力的遊牧民族──「匈奴」。他們跨越了「東方」與「西方」地理分界，串聯起整個歐亞大陸。 「斯基泰」是目前所知最古老的遊牧民族，約在西元前八至前七世紀的時候登上歷史舞台。而「匈奴」確切在歷史上出現，則是西元前三世紀的時候。雖然兩者的存在時間有落差，且看似一個存在於西洋史、一個存在於中國史，然而從考古挖掘的資料可以發現，兩者文化上非常的相似，屬於同一系統。同樣身為馳騁在草原之上的霸主，「斯基泰」與「匈奴」是同一群人嗎...(展开全部)

匈人是匈奴人嗎？匈奴人和斯基泰人又有什麼關係？ 漢王朝如何被迫和親匈奴？它的復仇戰爭成功了嗎？ 探尋中央歐亞草原的騎馬遊牧民──「斯基泰」與「匈奴」在世界史被忽略的意義！ 騎馬遊牧民是野蠻和破壞的化身、而與文明無緣嗎？ 這不過是留下文字記錄的定居農耕社會單方面的看法！ 鼎盛期的波斯帝國也無法征服的部族集團──「斯基泰」；與漢皇帝具有對等軍事戰鬥力的遊牧民族──「匈奴」。他們跨越了「東方」與「西方」地理分界，串聯起整個歐亞大陸。 「斯基泰」是目前所知最古老的遊牧民族，約在西元前八至前七世紀的時候登上歷史舞台。而「匈奴」確切在歷史上出現，則是西元前三世紀的時候。雖然兩者的存在時間有落差，且看似一個存在於西洋史、一個存在於中國史，然而從考古挖掘的資料可以發現，兩者文化上非常的相似，屬於同一系統。同樣身為馳騁在草原之上的霸主，「斯基泰」與「匈奴」是同一群人嗎...(展开全部)

本书作者从考古学、历史学、铭文学及艺术史学等多方面，对公元前1世纪到公元3世纪的印度北部进行了全面的综合研究。

本书作者从考古学、历史学、铭文学及艺术史学等多方面，对公元前1世纪到公元3世纪的印度北部进行了全面的综合研究。

斯基泰人，是上古时期生活在南俄草原上的一支游牧民族。作为早期铁器时代的游牧民族，她承上启下，孕育出较为典型、成熟的骑马游牧文化，为以后的游牧文化提供了一定的范式。依照游牧民族的惯常习性，凭借着进退自如的机动能力，她曾进击西亚，纵横东欧，屡屡搅动着古代地中海世界的北方边陲，与亚述、波斯和马其顿等帝国多次发生军事冲突，引起亚述、波斯和希腊罗马等文明世界的极大注意，于是斯基泰人以其独特的游牧文化成为最早见载于西方史册的游牧民族，犹如中国历史上的匈奴，且在以后的历史书写中不时充当“游牧民族”的角色。由此来看，是斯基泰人在西方书写了南北之间游牧文明与农耕文明交往的开首篇章。不仅如此，在四方袭掠的岁月中，她还曾和黑海北岸的希腊殖民者，沿着毛皮路往返，东西交通，是丝绸之路西段的开拓者之一。因此，回溯上古欧亚草原的东西方交流，斯基泰人是一个无法绕开的族群。 有鉴于此...(展开全部)

斯基泰人，是上古时期生活在南俄草原上的一支游牧民族。作为早期铁器时代的游牧民族，她承上启下，孕育出较为典型、成熟的骑马游牧文化，为以后的游牧文化提供了一定的范式。依照游牧民族的惯常习性，凭借着进退自如的机动能力，她曾进击西亚，纵横东欧，屡屡搅动着古代地中海世界的北方边陲，与亚述、波斯和马其顿等帝国多次发生军事冲突，引起亚述、波斯和希腊罗马等文明世界的极大注意，于是斯基泰人以其独特的游牧文化成为最早见载于西方史册的游牧民族，犹如中国历史上的匈奴，且在以后的历史书写中不时充当“游牧民族”的角色。由此来看，是斯基泰人在西方书写了南北之间游牧文明与农耕文明交往的开首篇章。不仅如此，在四方袭掠的岁月中，她还曾和黑海北岸的希腊殖民者，沿着毛皮路往返，东西交通，是丝绸之路西段的开拓者之一。因此，回溯上古欧亚草原的东西方交流，斯基泰人是一个无法绕开的族群。 有鉴于此...(展开全部)

林俊雄，出生于日本东京，毕业于日本东京教育大学（今筑波大学）文学部（1972年），日本东京大学人文学博士（1979年）。曾在日本古代东方博物馆担任高级研究员，后为日本创价大学文学系教授（2019年退休），现为创价大学名誉教授、日本内亚史学会会员、东洋文库研究员。擅长通过考古资料及文献史料研究欧亚草原游牧民族历史，主要从事中央欧亚历史与考古、丝路文化交流与贸易方面的研究，著有《欧亚石人》《狮鹫（格里芬）的飞翔——圣兽视角下的文化交流》《斯基泰和匈奴：游牧的文明》等。 朱振宏，台湾中正大学历史学博士，现为台湾中正大学历史系教授兼系主任、所长。主要从事中国中古史、内亚史、中国史学史等领域研究与教学，著有《大唐世界与“皇帝・天可汗”研究》《隋唐政治、制度与对外关系》等专书，并在多种核心刊物发表论文近五十篇。

馬駆ける草原に興った、もうひとつの文明 黒海北岸のスキタイ、モンゴル高原の匈奴。「蛮族」とみなされた彼らが築いた広大な国家と、独自の文明とは。ヘロドトスや司馬遷が描いた騎馬遊牧民の世界を探る

一位預言家應該同時具備兩種能力：預見未來，並且用嶄新的方式加以解釋。大前研一再度証明他是個擁有真知灼見的預言家。 本書為國際知名策略家大前研一的又一力作，闡述其一貫『無國界世界』的主張。在本書中他更進一步預言『民族國家的終結』。 今天的世界，資本、產業、資訊、產品、人員都是跨國界的，使得民族國家用來區別彼此的心理基礎益加薄弱。對於那些一向靠著民族國家的名義來壟斷資源的統治階級而言，是一極為不利的趨勢。真正做決策的單位（決定要生產什麼的人）不再是政府，而是跨國企業與個別消費者。 本書引用大量的亞洲現象，如日本，中國大陸、東南亞等新興經濟區域的經驗佐証。 大前研一不相信歷史即將終結，認為人們在意識型態與民族國家兩個舞台之外，仍能創造新的歷史，而這些新近步入舞台的人，也不會形成所謂文明衝突的壓力。作者勇敢的批評了西方民族國家的歷史結構，等於在宣告西...(展开全部)

一位預言家應該同時具備兩種能力：預見未來，並且用嶄新的方式加以解釋。大前研一再度証明他是個擁有真知灼見的預言家。 本書為國際知名策略家大前研一的又一力作，闡述其一貫『無國界世界』的主張。在本書中他更進一步預言『民族國家的終結』。 今天的世界，資本、產業、資訊、產品、人員都是跨國界的，使得民族國家用來區別彼此的心理基礎益加薄弱。對於那些一向靠著民族國家的名義來壟斷資源的統治階級而言，是一極為不利的趨勢。真正做決策的單位（決定要生產什麼的人）不再是政府，而是跨國企業與個別消費者。 本書引用大量的亞洲現象，如日本，中國大陸、東南亞等新興經濟區域的經驗佐証。 大前研一不相信歷史即將終結，認為人們在意識型態與民族國家兩個舞台之外，仍能創造新的歷史，而這些新近步入舞台的人，也不會形成所謂文明衝突的壓力。作者勇敢的批評了西方民族國家的歷史結構，等於在宣告西...(展开全部)